حضرة رئيس عام الرهبانية اللبنانية المارونية الأباتي هادي محفوظ
الجزيل الاحترام،
حضرات الآباء المدبّرين الأجلاء،
الموضوع: مبادرة تسوية عائلية وودية شاملة
تحية ومحبة في المسيح،
أكتب إليكم هذه الرسالة بروح الابن الذي يحب كنيسته، ويحب رهبانيته، ويحترم تاريخها ورسالتها، ويرغب، قبل أي شيء آخر، في أن يجد طريقًا للحل والمصالحة، من دون أن يتنازل عن الحق أو عن الحقوق التي يتمسك بها.
إنني أتوجه إليكم اليوم بمبادرة أرجو أن تنظروا إليها باعتبارها مبادرة تسوية عائلية وودية شاملة، تنطلق من صلة الدم، ومن المحبة التي تجمعنا، ومن إيماننا المسيحي، ومن حرصي على ألا يتحول خلاف عائلي وعقاري وقضائي إلى جرح أعمق داخل الكنيسة.
أولًا: خلفية عائلية وإنسانية
كان خالاي المرحومان إميل ويوسف ملحم حنوش، العازبان، وخالتي أوجيني ملحم حنوش، العازبة، يعيشون طوال حياتهم معًا في بيتهم في جديتا، الكائن على طريق الشام الدولية، بعد أن كانوا قد عاشوا مع والديهم، المرحومين جدي ملحم حنوش، الذي توفي عام 1993، وجدتي شعنيني، التي توفيت عام 2004، رحمهما الله.
وقد بقيت هذه العائلة، رغم مرور السنوات، مرتبطة بذكريات مشتركة وبإرث عائلي وثقافي وفني كبير، ولا سيما ما يتعلق ببيت إميل حنوش وممتلكاته ومتحفه وموجوداته.
والموقع في جديتا ليس مجرد عقارات أو أبنية، بل هو جزء من تاريخ العائلة، ومن الذاكرة الثقافية والفنية التي أريد، كما يريد أفراد من العائلة، أن نحافظ عليها ونصونها وننقل رسالتها إلى الأجيال المقبلة.
ثانيًا: الوكالة والعقود التي سببت النزاع
في عام 2015، كان المرحوم إميل حنوش قد نظّم وكالة غير قابلة للعزل لمصلحة خالتي أوجيني حنوش والمرحوم يوسف ملحم حنوش، تتعلق بالعقارات والأبنية.
لكن هذه الوكالة، بحسب نطاقها، لا تجيز إبرام عقد هبة، ولا تجيز التصرف بموجودات العقارات، ولا سيما اللوحات والأعمال الفنية والأثرية وكل المقتنيات، وبخاصة النادرة والثمينة منها، وهذا مما سيبتّ به القضاء المختص.
وفي 15 أيار 2019، أُبرم عقد هبة لمصلحة الرهبانية اللبنانية المارونية، تناول العقارات موضوع النزاع.
ثم، وبعد يومين فقط، في 17 أيار 2019، نُظمت وكالة بيع عقارية لدى الكاتب العدل، تتناول العقارات نفسها.
ولا أريد الدخول هنا في التفاصيل القانونية، إذ إننا، كورثة شرعيين ومدّعين، وضعنا جميع الوقائع والمستندات أمام الجهات المعنية، وهي في نهاية المطاف مسائل يبتّ بها القضاء المختص.
إنما أورد هذه الواقعة للتوضيح، ولبيان مدى التعقيد الذي أحاط بالتصرفات التي جرت في تلك الفترة، والتي تستوجب تدقيقًا قانونيًا وقضائيًا دقيقًا.
وقد حاولنا، قبل الوصول إلى النزاع القضائي، أن نبحث عن معالجة داخل البيت الكنسي.
ففي عام 2019، اجتمعنا من ثلاث عائلات، وهي: حنوش، الصباغ وصفير، في دير مار أنطونيوس في غزير، حيث مقر الرئاسة العامة للرهبانية، مع رئيسها العام السابق، الأباتي نعمة الله الهاشم، بحضور الأب ميشال أبو طقة، وطرحنا ما كنا نراه تصحيحًا لما حصل، وطلبنا معالجة الموضوع بالحوار والتفاهم، وبروح المحبة، قبل الوصول إلى المحاكم، ولكن لم نتمكن آنذاك من الوصول إلى اتفاق.
وقد استمر النزاع بعد ذلك، وأصبح اليوم أمام القضاء المختص، مع ما ترتب عليه من آثار عائلية وروحية وإنسانية.
وقد رحلت والدتي سميرة في 27 تموز 2025 قبل صدور الحكم من المحكمة الابتدائية في زحلة، وهو أمر زاد بالنسبة إليّ من ثقل هذا الملف وألمه.
ثالثًا: متحف إميل حنوش والموجودات الفنية
كان من ضمن الالتزامات التي أُعلن عنها في عقد الهبة الحفاظ على متحف إميل حنوش، رحمه الله، وتشغيله وصيانته، والإبقاء عليه مفتوحًا أمام الجمهور، والحفاظ على اسمه ومهمته.
إلا أن المتحف أُقفل، وتم نقل جميع موجوداته وموجودات دارة آل حنوش ومستودعاتها إلى جامعة الروح القدس – الكسليك، في ظروف أصبحت موضع بحث ونزاع، في حين أن هذه الأعمال كانت موجودة في ممتلكات العائلة وفي الموقع السياحي والتاريخي موضوع النزاع.
وقد أُجريت جردة للموجودات في جديتا، بقرار قضائي من محكمة الأمور المستعجلة في زحلة العام 2021، كما أُجريت جردة في جامعة الروح القدس – الكسليك، وبمقارنة ما هو موجود مع لوائح وزارة الثقافة العائدة إلى عام 2011، ظهر فقدان ما لا يقل عن 192 قطعة، مع احتمال أن يكون العدد أكبر بحسب ما قد يظهر من التدقيق الكامل في اللوائح والجرد.
وأنا لا أطلق هنا اتهامات جزافية على أحد، بل أضع الوقائع والمستندات أمام الجهات المختصة، لأنني أؤمن أن الحقيقة يجب أن تظهر من خلال الوثائق والجرد والتدقيق والقضاء.
رابعًا: الرهبانية ليست خصمًا لي!
أود أن أوضح أمرًا جوهريًا:
أنا لا أنظر إلى الرهبانية اللبنانية المارونية كخصم، ولا أتعامل معها على هذا الأساس.
فهذه الرهبانية العريقة والمجيدة هي، في نظري، مدرسة قداسة، وهي من صميم تاريخ كنيستنا المارونية، نفتخر بها ونعتبر أنفسنا جزءًا منها، كما نعتبرها جزءًا منا.
ولكن، مع الأسف، عندما تصدر عن السلطة المسؤولة في الرهبانية تصرفات أراها مجافية للحق وللعدل أو لما أراه منسجمًا مع روح الإنجيل، فإن هذه التصرفات تضعني، بصورة مؤلمة، في موقع الخصومة معها في هذه القضية، رافضًا الإجحاف والظلم، وهذا ما يرفضه كل ذي عقل وضمير وحس إنساني وروح مسيحية مغمّسة بروح الإنجيل المقدّس، دستور حياتنا.
وليس لأنني أريد الخصومة لجأت إلى القضاء، بل لأن باب التفاوض أُقفل في وجهنا، بدلًا من أن يعمد الرئيس السابق للرهبانية إلى إبقاء باب الحوار مفتوحًا بغية الوصول إلى الحل الحبي والسلمي والحضاري المنشود. ولكن ما حصل، وللأسف، إنما مردّه إلى هذا التصرف نفسه، الذي نقل العلاقة، بصورة مؤلمة، من الأخوّة إلى النزاع.
أما في العمق الروحي، فأنا لا أستطيع أن أرى نفسي والرهبانية كطرفين متقابلين؛ فنحن جميعًا، إكليروسًا وعلمانيين، أعضاء في جسد واحد هو جسد يسوع المسيح السري.
المسيح هو الرأس، ونحن أعضاؤه، ولكل عضو مكانه وخدمته ومسؤوليته. فالكنيسة، بحسب تعليمها، هي جسد المسيح، ووحدتها لا تلغي تنوّع أعضائها ووظائفها، بل تجعلها مترابطة في المسيح الواحد.
وكما يقول القديس بولس:
«فأنتم جسد المسيح، وكل واحدٍ منكم عضوٌ منه.»
ويقول أيضًا إنه إذا تألّم عضو تألّمت معه سائر الأعضاء.
وأنا لا أريد أن أكسر هذا الجسد، بل أريد أن يلتئم الجرح فيه.
لا أريد أن أنتصر على الرهبانية، بل أريد أن تنتصر الحقيقة، وأن تحفظ الرهبانية كرامتها، وأن تبقى علاقتنا جميعًا قائمة على المحبة والعدل والأمانة.
خامسًا: الألم الروحي
إن هذا النزاع لم يعد بالنسبة إليّ مجرد ملف عقاري أو قضية قضائية.
هناك ألم روحي عميق أعيشه كابن للكنيسة.
فأنا ما زلت، كلما استطعت، أزور دير مار مارون في عنّايا، حيث مزار القديس شربل وضريحه، وحيث تقوم أيضًا كنيسة مار شربل، ومحبسة مار بطرس وبولس التي أمضى فيها قديسنا سنوات عمره الأخيرة «سكرانًا» بالله، له المجد، وأقف أمام ضريحه للصلاة والتأمل، وأطلب شفاعته وشفاعة جميع القديسين، كما أزور دير مار قبريانوس ويوستينا في كفيفان، حيث ضريح القديس نعمة الله كساب الحرديني القائل: “الشاطر يلّي بيخلّص نفسه”، والأخ إسطفان نعمة القائل: “الله يراني”، ودير مار يوسف في جربتا، حيث ضريح القديسة رفقا القائلة: “البطالة من الشيطان والشغل عبادة”. نعم! من هؤلاء الأبطال، أبطال المسيح وأبطال رهبانيتنا اللبنانية المارونية العريقة، أستمدّ بعضًا من قوّتي، مستلهمًا سيرتهم النقية والطاهرة، مكرّرًا مع القديس الشهيد بولس، رسول الأمم: “أنا قوي بالذي يقوّيني”!
ومنذ سنوات، حملت إلى قديس العجائب، شربل ابن بقاعكفرا، هذا الملف بعينه، ووضعته في عهدته، بين يديه الطاهرتين، عند ضريحه، هو الذي صلّى أمامه رأس كنيستنا الكاثوليكية، قداسة البابا لاون الرابع عشر، عندما شرّف وطن أرز الرب بزيارته التاريخية العام الماضي، متكلًا على شفاعته أمام الثالوث الأقدس، ومؤمنًا بأن الله، بشفاعة قديسيه، قادر على أن يفتح طريقًا للحل، ويُظهر الحق، ويعيد السلام إلى القلوب.
وما زلت حتى اليوم أصلّي لمار شربل، وأطلب شفاعته، كما أطلب شفاعة جميع القديسين، لأنني أؤمن أن القداسة ليست بعيدة عن آلامنا ومشكلاتنا، وأن القديسين، وهم في حضرة الله، يشفعون لنا ويقودوننا إلى المسيح، مصدر الحق والسلام والرحمة والمصالحة والارتداد والتوبة وتصويب المسار، بالتزام المبادئ والقيم المسيحية المستمدة من الإنجيل المقدّس.
لكنني، رغم كل هذه الصلاة وهذا الاتكال، ما زلت أحمل ألمًا روحيًا عميقًا كابن للكنيسة.
وأحيانًا أسأل نفسي: إذا حضرت قداسًا وكان الرئيس العام للرهبانية هو المحتفل، فكيف يمكنني، وأنا أحمل في داخلي هذا الألم وهذا النزاع، أن أتقدم لأتناول القربان المقدّس من يد تحمل اليوم مسؤولية ما أراه ظلمًا لحق بنا، وأنا أطلب أن يُصلَح هذا الخطأ؟
وإذا أردت أن أعترف بخطاياي، ولم يكن هناك سواه، فماذا أقول؟ هل أخفي ما في قلبي؟ أم أقول الحقيقة التي أعيشها وأبوح بتفاصيلها بكل صدق وشفافية؟
وأنا أعلم، بحسب إيماننا، أن يد الكاهن على المذبح تمثّل يسوع المسيح نفسه؛ ففي لحظة استدعاء الروح القدس يتحول الخبز إلى جسد الرب والخمر إلى دمه. فإذا تناولتُ القربان من يد رئيس الرهبانية، فكأنني أتناوله من يد يسوع شخصيًا.
ويسوع غفر حتى لمن صلبوه، وقال وهو على الصليب: “يا أبتاه، اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون”. وغفر أيضًا للجندي الذي طعن جنبه بالحربة، وهو، بحسب التقليد، لونجينوس، فتدفّق من جنبه دمٌ وماء، رمزًا للإفخارستيا والمعمودية، وشُفيت عينه، فارتدّ في تلك اللحظة، وترك مهنته كجندي روماني، وصار جنديًا روحيًا في جيش المسيح، ومات في سبيله شهيدًا.
وهذا الدم والماء المتدفقان من جنب المسيح هما أيضًا رمز للرحمة الإلهية، وقد أظهر الرب يسوع للقديسة فوستينا أمورًا روحية عظيمة عن رحمته، اعتمدتها الكنيسة، فأصبح لنا عيد الرحمة الإلهية الذي نحتفل به في الأحد الذي يلي الفصح، ومسبحة الرحمة الإلهية التي نصلّيها.
ونحن نطلب رحمة ربنا كل يوم، ولكننا في أحيان كثيرة نقصّر في الرحمة تجاه غيرنا، مع أن الرب قال: “طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون” (متى 5: 7)، وقال أيضًا: “كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم” (لوقا 6: 36). وفي صلاة الأبانا نقول: “واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا كما نحن نغفر لمن خطئ وأساء إلينا”، فإن لم نغفر نحن، فإننا نحمل ضميرنا ونكذب على أنفسنا، ولا يمكننا أن نكذب على الله حين نقول هذه الكلمات، إذ لا نكون عندها مؤمنين ملتزمين بوصايا وتعاليم يسوع ربنا وإلهنا وفادينا ومخلصنا.
فإن كان يسوع قد غفر بهذا القدر، فكيف لا نغفر نحن لبعضنا ونسامح، ونصوّب المسار، ونفتح صفحة جديدة؟ وقد قال لنا في إنجيله المقدس: “اذهب أولًا وصالح أخاك، ثم عد وقدّم قربانك” (متى 5: 24)، وقال القديس يوحنا: “من لا يحب أخاه الذي يراه، كيف يقدر أن يحب الله الذي لا يراه؟” (1 يوحنا 4: 20). والأخ هو من نعيش معه في الكنيسة وفي الإنسانية، وهو من لحمنا ودمنا، وهو جارنا في أي مكان من هذا العالم. وإلا فإن صلواتنا لا تكون مقبولة عند الرب، ونكون كمن يجلب الدينونة على نفسه، كما يحذّرنا القديس بولس (1 كورنثوس 11: 29).
فالمصالحة والمصارحة والتوبة والندامة ليست أمورًا ثانوية، بل هي من صلب إيماننا المسيحي.
أنا أصلي كل يوم لكي أتخلص من الغضب والألم، ولكي يبقى قلبي نقيًا من الرغبة في الانتقام.
لكنني أحتاج إلى حلّ حقيقي، لا إلى تأجيل جديد، لأنّ التأجيل لا يشفي الجرح، بل يتركه مفتوحًا.
سادسًا: مسؤولية الرهبان والكهنة أمام المؤمنين والدعوات الرهبانية
أضع هذه المسألة أيضًا أمام ضميرنا جميعًا، لأن الأمر لا يخصّني وحدي.
إن المؤمن الذي بدأ يبتعد عن الكنيسة، أو الذي يحتاج إلى ذريعة صغيرة كي يبرر ابتعاده، قد يجد في مثل هذه النزاعات ذريعة جاهزة.
والشاب الذي يفكر في تكريس حياته للمسيح، ودخول الحياة الرهبانية، والتجرد والفقر والطاعة والعفة، قد يسأل نفسه: إذا كانت هذه هي الصورة التي يراها أمامه، فلماذا أكرّس حياتي للمسيح؟ ولماذا أقبل بهذه النذور؟ وهكذا بالنسبة إلى أي شابة تتوق إلى التكرّس والتزام نذور العفة والطاعة والفقر، في إحدى الرهبانيات النسائية، إلى الأبد.
وكذلك فإن المظاهر التي قد يراها الناس أحيانًا من بذخ أو ترف أو سيارات أو أنماط حياة لا تنسجم في نظرهم مع بساطة الحياة الرهبانية، قد تزيد من أسئلتهم وشكوكهم.
أنا لا أقول هذا لأدين أحدًا، ولا لأتهم شخصًا بعينه، بل لأن الرهبان والكهنة، بحكم دعوتهم، هم شهود للمسيح أمام الناس، وما يصدر عنهم لا يبقى محصورًا في حياتهم الخاصة، بل قد يؤثر في إيمان الآخرين وفي نظرتهم إلى الكنيسة.
وقد حذّر الرب يسوع، له المجد، من أن يكون أحد سبب عثرة للآخرين، ولذلك فإنني أضع هذه المسألة أمام ضميرنا جميعًا، لا بروح الاتهام، بل بروح الخوف على الكنيسة، وعلى إيمان أبنائها، وعلى الدعوات الرهبانية التي تحتاج إلى أن ترى في الرهبان صورةً حيّةً للإنجيل المقدّس.
سابعًا: ماذا كان سيقول قدّيسو الرهبانية؟
وأجد نفسي أتساءل أيضًا:
لو كان اليوم بيننا مار شربل، أو مار نعمة الله الحرديني، أو القديسة رفقا، أو الأخ اسطفان نعمة، أو أيٌّ من الرؤساء والرهبان الذين ساروا في طريق القداسة وخدموا الرهبانية بضمير الإنجيل، وساروا على خطى السيد المسيح، ومنهم الأباتي إغناطيوس داغر التنوري، أو الأباتي بولس نعمان، أو الأباتي شربل قسيس، رحمهم الله، وعُرضت عليهم هذه المسألة وهذا العقد، فهل كانوا ليقبلوا به من دون أن يتوقفوا عنده، وأن يؤنّبهم ضميرهم الحي؟
أنا على يقين، في ضميري، أن روح الإنجيل المقدّس وروح الرهبانية التي عاشها هؤلاء كانت ستدفعهم إلى التوقف أمام الأمر والتدقيق فيه، على ضوء الحق، والتحفظ عن إبرامه إذا كان يمسّ حقوق الآخرين أو يتعارض مع الأمانة التي تفرضها المسؤولية الرهبانية.
وهذه بالضبط هي الروح التي أطلب أن نعود إليها اليوم: روح الحق والضمير والمحبة وحفظ حقوق الجميع.
ثامنًا: مبادرة تسوية عائلية وودية شاملة
من هنا، وبالرغم من استمرار الإجراءات القضائية، أتقدم إليكم بهذه المبادرة، لا من موقع الخصومة، بل من موقع الرغبة في إنهاء النزاع بطريقة تحفظ الحق والكرامة وتصون العلاقة داخل الكنيسة.
وأقترح، بصورة خاصة، ما يلي:
- عقد اجتماع موسّع يضم الرئيس العام للرهبانية، والآباء المدبّرين، ومن ترونه مناسبًا من رؤساء الأديرة والمسؤولين المعنيين بالملف، إلى جانب المحامين عن الطرفين، وممثل عن الكرسي البطريركي في بكركي، وإذا أمكن ممثلًا عن السفير البابوي، بحيث يكون اللقاء مساحة صريحة وهادئة للحوار.
- تشكيل لجنة محايدة من قضاة ومحامين وأصحاب اختصاص قانوني وأكاديمي، ويمكن أن تضم أصحاب اختصاص من جامعة الروح القدس الكسليك ومن غيرها، لدراسة الملف بصورة موضوعية، وتحييد الأشخاص عن الموضوع، والاطلاع على العقود والوكالات والجرد واللوائح وسائر المستندات، وإصدار رأي أو توصية مهنية واضحة تساعد الجميع على الوصول إلى الحل.
- الوصول، على أساس ما يظهر من الحقائق والمستندات، إلى تسوية ودية تعيد الأمور إلى نصابها الصحيح، وتحفظ الحقوق، وتصون كرامة الرهبانية والعائلة، وتنهي هذا النزاع الذي طال أكثر مما ينبغي.
- بعد التوصل إلى التسوية والتراجع عن عقد الهبة وإعادة الأمور إلى ما كانت عليه، تعود العقارات والموجودات إلى أصحاب الحقوق فيها، ويُعاد الموقع إلى طبيعته، بما في ذلك متحف إميل حنوش ومحتوياته، وحديقة الأعراس والمطعم، بما يحفظ هذا التراث ويصون حقوق الجميع.
وهذه ليست مطالبة مني بتقديم خدمة أو تنازل من الرهبانية، بل هي، في حال حصول التسوية، جزء من إعادة الأمور إلى نصابها الطبيعي.
وفي الوقت نفسه، فإن هذه التسوية تشكل مخرجًا يحفظ للرهبانية كرامتها ويجنبها تبعات النزاع وآثاره المالية والقانونية، ولا سيما المطالبة بالعطل والضرر وسائر التعويضات المستحقة عن السنوات التي مضت، وعن الأضرار الناتجة عن التصرف بالعقارات واستثمارها، وعن الإيرادات المتأتية من تأجير حديقة الأعراس والمطعم خلال فترة النزاع.
أما في حال عدم التوصل إلى تسوية ودية، فإنني أحتفظ، كما هو طبيعي، بكامل حقوقي وحقوق عائلتي في المطالبة بالعطل والضرر وسائر التعويضات التي نراها مستحقة أمام القضاء.
تاسعًا: أمانة الكلمة والمرجعية الكنسية
أنا أؤمن أن الوصول إلى حل بين إخوة داخل الكنيسة، بالحوار والحق والمحبة، أشرف وأجمل من أن يبقى النزاع مفتوحًا أمام المحاكم لسنوات طويلة.
وأؤمن أيضًا أن المرجعية الكنسية العليا موجودة، من بكركي إلى الكرسي الرسولي، وأن الكنيسة تملك دائمًا القدرة على احتضان أبنائها، والاستماع إليهم، والمساعدة في الوصول إلى الحقيقة والمصالحة.
كيف لا، وهي أمٌّ ومعلمة؟
والحقيقة، في النهاية، لا تخاف من الوقت.
ومن كان واثقًا من صحة موقفه، لا ينبغي أن يخاف من دراسة سريعة ونزيهة وشفافة للملف من دون مماطلة.
وأنا لا أطلب سوى أن توضع كل الأوراق أمام أصحاب الاختصاص، وأن يُسمح للحقيقة بأن تظهر، وأن يُبنى الحل عليها.
كما أتمنّى أن تكون هذه القضية مناسبة لكي تدرس السلطات الكنسية المختصة بصورة واضحة القواعد والمبادئ التي ينبغي اعتمادها في موضوع هبات العقارات والمؤسسات الكنسية، ولا سيما عندما تكون هناك حقوق ورثة أو أصحاب حقوق آخرين، بما يحفظ حقوق الجميع ويمنع تكرار مثل هذه النزاعات في المستقبل.
أما حقوقي وحقوق عائلتي، فأنا متمسّك بها ولن أتنازل عنها، وسنتابع الإجراءات القضائية اللازمة ضمن الأطر القانونية، ولكن ذلك لا يمنعني، في الوقت نفسه، من أن أمدّ يدي بالمحبة، وأن أطلب حلًا يحفظ كرامة وحقوق الجميع.
وأنا أؤمن أيضًا أن لدينا، كعائلة، من الخبرات والاختصاصات والقدرات ما يسمح لنا بأن نساهم في حفظ هذا الإرث السياحي والثقافي والفني والاجتماعي، وفي تطوير مشاريع روحية وثقافية وفنية مرتبطة به، بما يخدم العائلة والكنيسة والمجتمع، ويعطي لهذا التراث الحياة التي يستحقها.
عاشرًا: كلمتي الأخيرة
أنا لا أريد أن أبقى في مواجهة مع الرهبانية.
ولا أريد أن يتحول هذا الملف إلى قطيعة بين إخوة.
ولا أريد أن يكبر الجرح حتى يصبح أصعب على الجميع أن يلتئم.
أنا أريد الحقيقة.
أريد العدالة.
أريد حفظ حقوق عائلتي.
وأريد في الوقت نفسه أن تبقى الرهبانية عزيزة على قلبي، وأن تخرج من هذه القضية مكرّمة، لأن الرهبانية ليست بالنسبة إليّ مؤسسة غريبة عني، بل هي جزء من كنيستي، والكنيسة جزء من حياتي وإيماني وحضارتي.
ونحن جميعًا، رهبانًا وكهنة وعلمانيين، مدعوون إلى أن نكون شهودًا للمسيح الواحد، وأعضاءً حيّةً في جسده السري، وأن نحفظ وحدته بمحبة الحق، لا بالصمت عن الحق.
لذلك أرجو منكم أن تتلقفوا هذه المبادرة بروح الأبوة، وأن تعطوها فرصة حقيقية، قبل أن تستمر الخصومة القضائية إلى نهايتها.
وأنا جاهز للحضور في الزمان والمكان اللذين تحددونهما، بحضور أحد وكلائي، وبحضور من يرغب من أنسبائي، للاجتماع معكم ومع من ترونه مناسبًا، ووضع كل المستندات والوقائع أمامكم بكل صراحة وشفافية.
وأتمنى أن نتمكّن، بإرشاد الروح القدس، من الوصول إلى حلّ يرضي الله، ويحفظ الحق، ويصون كرامة الرهبانية، ويحفظ حقوق العائلة، ويعيد السلام إلى القلوب.
فما يجمعنا أكبر بكثير مما يفرّقنا:
المسيح الواحد، والكنيسة الواحدة، والمحبة الواحدة، والإيمان الواحد، والرجاء الواحد.
وتفضلوا بقبول فائق الاحترام والمحبة في المسيح.
